பரவர்
பரவர் ( பரதர் அல்லது பரதகுல க்ஷத்திரியர் என்றும் சில சமயங்களில் 'பெர்னாண்டோ' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது ) ஒரு தமிழ் கடல்சார் சமூகம், முக்கியமாக தமிழ்நாடு , கேரளா மற்றும் இலங்கை ஆகிய மாநிலங்களில் வாழ்கிறது . ஆரம்பகால பாண்டியர்கள் பரதவர்கள் என்று நம்பப்பட்டது, ஏனெனில் சுயவிவரத்தில் பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன. [1] [2] [3] வரலாற்று ரீதியாக, அவர்கள் தமிழ்நாட்டின் நெய்தல் (கடலோர) நிலங்களில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் பல்வேறு பண்டைய தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் . [2] [4] [5] [6]
நவீன இந்தியாவில், மன்னார் வளைகுடாவில் , கீழக்கரை முதல் கன்னியாகுமரி (கேப் கொமோரின்) வரை பரவியுள்ள கடலோரப் பகுதியில் பரவர்கள் குவிந்துள்ளனர் . அவர்கள் கன்னியாகுமரி மாவட்டம் மற்றும் மத்திய கேரளாவில் உள்ள அரபிக் கடல் கடற்கரையில் சில பாக்கெட்டுகளில் வாழ்கின்றனர் . 1580களில் இருந்து துறைமுக நகரமான தூத்துக்குடியின் மக்கள்தொகையில் பரவர்கள் குறிப்பிடத்தக்கவர்களாக உள்ளனர் . [7] தூத்துக்குடியைத் தவிர, நாகர்கோவில் , திருநெல்வேலி மற்றும் மதுரை போன்ற தென் தமிழகத்தில் உள்ள பல பெரிய நகரங்களிலும் நகரங்களிலும் பரவர் வாழ்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
இலங்கையில், பரவாஸ் ( இலங்கையில் பரதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்திலிருந்து மிகவும் வசதியான, வணிக சமூகமாக இருந்து வருகின்றனர். [8] [9] இன்று அவை நீர்கொழும்பு மற்றும் கொழும்பு நகரங்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றன . [8] [9] இலங்கையில் உள்ள பரதகுல சமூகத்தின் ஒரு பிரிவினர் 2001 ஆம் ஆண்டு முதல் தனி இனக்குழுவாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், [10] அதேசமயம் மன்னார் மாவட்டம் மற்றும் புத்தளத்தில் உள்ள வாங்கலை போன்ற நகரங்களில் தம்மை இலங்கைத் தமிழர் என்று அடையாளப்படுத்தும் மற்றொரு பிரிவினர் வாழ்கின்றனர். . [11]
பழங்கால பாண்டிய மன்னர்களின் கருவூலங்களுக்கு அவர்களின் முத்து அறுவடை மற்றும் வர்த்தகம் மூலம் அவர்களின் முக்கிய பொருளாதார பங்களிப்புகள் தொடங்கி, [12] 16 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் போர்த்துகீசியர்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகள் வரை பரவர்களுக்கு வளமான வரலாறு உள்ளது. [13] அவர்கள் மத்தியில் போர்த்துகீசிய வீரர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளின் வருகை, பெரிய மிஷனரி செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் உட்பட , அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியது, போர்த்துகீசிய பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் எதிரிகளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பையும் ஏற்படுத்தியது. [13]
சொற்பிறப்பியல் [ தொகு ]
பரவர் என்ற பெயர் "கடற்கரையில் வசிப்பவர்கள்" என்று பொருள்படும் மற்றும் "கடல்" அல்லது "விரிவு" என்று பொருள்படும் பரவை என்ற பழைய தமிழ் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது . [14] பட்டினப்பாலையில் குறிப்பிடப்படும் சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படும் பரதவர் பரவர்களாக இருக்கலாம் . [15] [16] அவர்கள் நெய்தல் என்று அழைக்கப்படும் கடலோர சங்க நிலப்பரப்பில் கடல்சார் குடிமக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் முத்து அறுவடை, படகு கட்டுதல், உப்பு தயாரித்தல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் பிற கடல்சார் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். பேராசிரியர் சுப்ரமணியம் கூறுகிறார், அவர்கள் "கடுமையான போர்வீரர்கள்" மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும் தமிழ் கடற்படையின் பெரும்பகுதியை அமைத்தனர் [17] [18] பரதவர் என்ற பெயர் பரவை என்ற தமிழ் மூல வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் . [14]
பரதர்கள் தங்களை பரதர் என்று அழைக்க விரும்புகிறார்கள் , மேலும் எழுதப்பட்ட பரதர் , இது "படகு மனிதர்கள்" என்று பொருள்படும் படவர் என்ற தமிழ் வார்த்தையின் சிதைந்த வடிவமாக இருக்கலாம் . [19] மற்றொரு கோட்பாடு, சமூகம் பண்டைய அயோத்தியிலிருந்து தோன்றியதாகவும் , இந்து இதிகாசமான மகாபாரதத்தில் இருந்து வந்த பரத குலத்தின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் முன்மொழிகிறது . [20] [21]
வரலாறு [ தொகு ]
பாண்டிய வம்சம் [ தொகு ]
இன்றைய தூத்துக்குடி நகருக்கு அருகில் உள்ள நெய்தல் (கடலோர) நிலங்களில் உள்ள பண்டைய கொற்கையின் பரதவர்கள் முதல் பாண்டிய மன்னர்களாக இருக்கலாம். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள், பரவர்களும் பண்டைய காலத்தில் மறவர்களுடன் இரத்த சம்பந்தமானவர்கள் என்றும் நம்புகின்றனர் . [22]
இறுதியில் பாண்டிய மன்னர்கள் தங்கள் தலைநகரை மதுரைக்கு மாற்றினர் . பாண்டியர்கள் கொடியில் மீன்களை வைத்து ஆட்சி செய்தவர்கள். [23] மதுரை மீனாட்சி கோயில் கட்டப்பட்ட மீனாட்சி என்ற பெயரின் சொற்பிறப்பியல் தமிழ் வார்த்தைகளான மீன் (மீன்) மற்றும் ஆட்சி (ஆட்சி) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது என்றும் ஒரு கோட்பாடு உள்ளது . [24] [25] எனவே, பாண்டியர்கள் பெரும்பாலும் பரதர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பண்டைய தமிழ் நாட்டின் நெய்தல் நிலங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் . மேலும், பண்டைய தமிழ் காவியமான சிலப்பதிகாரத்தில் , பாண்டிய மன்னன் கொற்கைப் பாண்டியன் என்று கண்ணகியால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது , [26] [27] இது பாண்டியர்கள் பரதர்கள் வாழ்ந்த கொற்கையில் இருந்து வந்தவர்கள் என்ற கோட்பாட்டிற்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது . [28] மேலும் சிலப்பதிகாரம் பரதவரைப் பற்றி பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறது,
பெருங்கடல் பரதவர், பழந்திமில் கொன்ற பரதவர், வலம்புரி மூழ்கிய வாந்திமில் பரதவர், 'உரைசால் சிறப்பின் அரசுவிழை திருவின் பரதவர் மலிந்தபயங்கொழு மாநகர்” (மனையறம் படுத்த காதை) ''அரச குமாரரும் பரவ குமாரரும்”(இந்திர விழா ஊர் எடுத்த காதை)
இது பரதவர்களை உயர்கடலில் பயணம் செய்பவர், பெரிய கடல் மீன்களை (திமிங்கலங்கள்) கொன்றவர், முத்து மற்றும் வலம்புரி ஷெல் டைவிங் செய்தவர், உலகின் புகழ்பெற்ற ராஜ்யத்தையும் நகரத்தையும் நடத்துபவர் என்று போற்றுகிறது.
சிலப்பதிகாரம் பரதவர்களை மன்னர்களாக அழைக்கிறது : “அரசர் முறையோ பரதர் முறையோ” [23]
கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் பாண்டிய இராச்சியத்தில் இருந்து முத்துக்கள் முக்கிய ஏற்றுமதியாக இருந்தன , மேலும் இது ராஜ்யத்திற்கு முக்கிய வருவாய் ஆதாரமாக இருந்தது. [29] [30] (முத்து டைவிங் சீசன் வழக்கமாக மார்ச் மாதத்தில் 20 - 30 நாட்கள் நீடிக்கும்). [31] பரவாஸ் டைவிங் மற்றும் அறிவியல் ரீதியாக செய்யப்பட்ட முத்துக்களை அறுவடை செய்வதில் திறமையானவர்கள். [32] [33] இவ்வாறு, பரவாஸ் மற்றும் முத்து வர்த்தகத்தின் கட்டுப்பாடு இப்பகுதியில் பல மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, பண்டைய பாண்டியர்கள் முதல் முஸ்லீம்கள், போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் டச்சுக்காரர்களுக்கு இடையிலான உராய்வு வரை, பிற்கால நூற்றாண்டுகளில். [34]
பாண்டிய மன்னர்கள் முத்து மீன்வளத்தை நிர்வகிக்கவும் இயக்கவும் அனுமதித்தனர், ஏனெனில் அந்த நடவடிக்கையில் ஏற்கனவே பழங்கால திறமைகள் இருந்தன, இதற்கு சிறப்பு கடல்சார் திறன்கள், சிப்பிகளை எவ்வாறு பராமரிப்பது மற்றும் அவற்றின் இருப்பிடம் பற்றிய அறிவு ஆகியவை தேவைப்பட்டன . பாண்டிய மன்னர்கள் , பரவர்களுக்கு வரி விதிப்பதில் இருந்து விலக்கு அளித்து, பிரித்தெடுக்கப்பட்ட விளைபொருட்களில் இருந்து கப்பம் செலுத்தியதற்குப் பதில் தங்களைத் தாங்களே ஆள அனுமதித்தனர் . [7]
2003 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த குகை வேலைப்பாடுகள் இந்தக் கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன . [1] முன்னதாக, 1920 களில், பழங்கால எழுத்துகளில் ஜாதிப் பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று ஐயங்கார் குறிப்பிட்டார், இது படகோட்டிகள் மற்றும் மதுரை நாட்டின் தலைவர்கள் என்று பொருள்படும். [35] 1669 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு அறிக்கை, அவர்கள் அரசர்களாக இருந்தவரையில், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களுக்கு மட்டுமே அரசர்கள் என்றும், எந்தவொரு பரந்த தொகுதிக்கும் இல்லை என்றும் தெளிவாக்கியது; மேலும், இந்த "அரசர்கள்" பரவர்களால் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டனர். [36] இருப்பினும், சங்கப் படைப்பான மதுரைக்காஞ்சியில் , ஆசிரியர் மாங்குடி மருதனார், தனது புரவலரான பாண்டிய அரசனான தலையங்கனம் நெடுஞ்செழியனைக் கொற்கையின் ஆண்டவராகவும், தெற்குப் பரதவரின் போர்த்தலைவராகவும் குறிப்பிடுகிறார் ( பின்னர் பரதவர் போர் யேரே ). [37] [38]
கடல் உப்பு உற்பத்தியிலும் சமூகம் ஈடுபட்டது , [39] இது இந்தியக் கடற்கரையில் ஒப்பீட்டளவில் எளிதான பணியாக இருந்தது, ஏனெனில் வெப்பமான வெப்பநிலை விறகுகள் தேவையில்லாமல் நீரை ஆவியாக்கியது. [40]
1901 மெட்ராஸ் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில், தமிழ் பேசும் பரவர்கள், பாண்டிய மன்னர்களின் கீழ் பணியாற்றிய சத்திரியர்கள் (போர்வீரர்கள்) என்று "கூறுகின்றனர்" என்று குறிப்பிட்டது, இந்த வார்த்தையானது இந்த பிரச்சினையில் சில அதிகாரப்பூர்வ சந்தேகங்களை பரிந்துரைக்கிறது. [41]
இடைக்காலத்தில் பரவாஸ் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை . உண்மையில், டான்கின் ஒரு விதிவிலக்காக, "பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்கு முன், காலவரிசையின் வளர்ந்த உணர்வுடன், அல்லது உண்மையில் அதிக இட உணர்வைக் கொண்ட பூர்வீக இலக்கியப் படைப்புகள் எதுவும் இல்லை", மேலும் எந்த வரலாற்று அவதானிப்புகளும் அரேபிய, ஐரோப்பிய மொழியைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார். மற்றும் சீன கணக்குகள். [42] தென்னிந்தியா ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, ஆனால் தொடர்ச்சியான போர்களைத் தொடர்ந்து 1200களின் நடுப்பகுதியில் பாண்டியர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு திரும்பியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல சவால்கள் இருந்தபோதிலும் அவர்கள் கட்டுப்பாட்டை வைத்திருந்தனர். [43]
அரபு வருகை [ தொகு ]
பாண்டிய மன்னர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த போர்வீரர்கள் என்று அவர்கள் கூறுவது குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், பிற்காலத்தில் பரவர்களுக்கு நிச்சயமாக படைகள் இருந்தன, இவை மீன்வளத்தையும் அவர்களின் மக்களையும் தாக்குதலில் இருந்து பாதுகாக்க உருவாக்கப்பட்டன. [44]
அரபு முஸ்லீம் படையெடுப்பு கி.பி 712 இல் சிந்து பள்ளத்தாக்கில் தொடங்கியது மற்றும் கி.பி 1300 வாக்கில் அவர்கள் முழு வட இந்தியாவையும் கைப்பற்றினர். இருப்பினும், படையெடுப்பிற்கு முன்பே, கோழிக்கோடு , குயிலான் மற்றும் மலபார் போன்ற தெற்கு பகுதிகளில் அரேபியர்கள் இருந்தனர் , முக்கியமாக அங்கு கிடைக்கும் வாசனை திரவியங்கள், முத்துக்கள், விலையுயர்ந்த கற்கள் மற்றும் பருத்திகளில் ஆர்வமுள்ள வணிகர்கள். இந்த இடத்தின் மற்றொரு நன்மை என்னவென்றால், இது தென்கிழக்கு ஆசியா வழியாகவும் சீனாவிற்கும் செல்லும் ஒரு பெரிய கடல் வர்த்தக பாதையில் இருந்தது. [45] இந்த அரேபியர்களில் சிலர், பாரசீக வளைகுடாவின் நீரில் தங்களின் அனுபவத்தைப் பெற்ற முத்து மூழ்குபவர்களாகவும் இருந்தனர் . [43] சில பரவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் , அவர்களது பெண்களும் முஸ்லீம் வர்த்தகர்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டனர். இவர்கள் விவிலிய நபரான நோவாவின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறினர் . [46] இந்த முஸ்லீம் மக்களின் வழித்தோன்றல்கள் லெப்பைஸ் என்று அறியப்பட்டன மற்றும் அவர்களின் முக்கிய குடியேற்றம் காயல் நகரம் ஆகும் , இது பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாஸ்கோடகாமா மற்றும் டுவார்டே பார்போசா ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டது . [47] [48]
இந்த ஊரைப் பற்றி சில தெளிவின்மை உள்ளது: பாண்டிய காலத்தில் தாம்ரபரணி ஆற்றின் மீது ஒரு துறைமுகம் இருந்தது, இது கொற்கை என்று அழைக்கப்பட்டது , மேலும் இந்த இடத்தில் ஆறு பயன்படுத்த முடியாத அளவுக்கு வண்டல் நிறைந்ததால் (தற்போது இது சுமார் 8 கிமீ உள்நாட்டில் அமைந்துள்ளது), அது மாற்றப்பட்டது. கயல் என்ற துறைமுகத்தால், ஆற்றின் முகத்துவாரத்திலோ அல்லது கொற்கையிலிருந்து 4 கிலோமீட்டர் கீழே இருந்த பழையகாயல் கிராமத்திலோ பல்வேறு விதமாக அமைந்திருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் தற்போது அது உள்நாட்டில் சுமார் 3 கிமீ தொலைவில் உள்ளது. மார்கோ போலோ 1292 இல் கயாலை ஒரு பரபரப்பான துறைமுகமாகவும், முத்து வர்த்தகத்தின் மையமாகவும் விவரித்தார், ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இதுவும் செயல்படுவதை நிறுத்தியிருக்கலாம் மற்றும் போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றொரு துறைமுகமான புன்னைக்காயால் ( புதிய காயல் ) மாற்றப்பட்டது. . புன்னைக்காயல் மீண்டும் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் இருந்தது, இது பழையகாயலில் இருந்து சுமார் 4 கிமீ தொலைவில் ஒரு முகத்துவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது. பல்வேறு ஆசிரியர்களால் பல்வேறு நேரங்களில் இந்த இடங்களில் எது குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதை எந்த நிலைத்தன்மையுடன் தீர்மானிப்பது கடினம், ஆனால் இது ஒரு பொதுவான காரணியாகத் தோன்றுவது என்னவென்றால், இது நவீன காலம் வரை முத்து வர்த்தகத்திற்கான முக்கிய துறைமுகமாக இருந்தது. [30] காயல் என்பது உப்பங்கழிக்கான தமிழ் மற்றும் மலையாள வார்த்தையாகும். [49]
1901 மெட்ராஸ் மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பில் தங்களைப் பரவர் என்று அழைத்துக் கொண்ட மூன்று குழுக்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் பொதுவான வேர் பெரும்பாலும் கிறித்தவ தமிழ் பேசும் பரவர்கள் என்றும், மற்ற குழுக்கள் கனாரிய மொழி பேசும் பரவர்கள், குடை தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் பேய்-நடனக்காரர்கள் மற்றும் மலையாள மொழி பேசும் பரவர்கள், அவர்கள் சுண்ணாம்பு எரிப்பவர்கள், ஜிம்னாஸ்ட்கள், மருத்துவச்சிகள் மற்றும் ஷெல் என்று ஊகிக்கப்பட்டது. சேகரிப்பாளர்கள். முஸ்லீம்களின் வருகையை எதிர்கொள்ளும் போது பண்டைய பழங்குடிப் பகுதியிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்பியதன் விளைவாக முதலில் இருந்து பிந்தைய இரண்டு குழுக்களின் பிளவு ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று மேலும் ஊகிக்கப்படுகிறது. [41]
விவிலிய நூல்களின் பரவாயிம்கள் மற்றும் இஸ்ரேலின் தொலைந்து போன பழங்குடியினர் என்ற பரவர் நம்பிக்கை அரேபியர்களுடனான வேறுபாடுகளைச் சேர்த்தது, இது Fr.Henrique Henriques என்பவரால் அவரது உறவின் கூற்றால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. [50]
போர்த்துகீசியம் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் வருகை [ தொகு ]
1500 களின் முற்பகுதி வரையிலான நிகழ்வுகள் குறித்து கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. டோன்கின் மற்றும் ரே, முஸ்லீம்கள் பரவர் மீது செல்வாக்கு பெற்றனர் என்று நம்புகிறார்கள், பிந்தையவர்கள் சிறந்த கூலித் தொழிலாளிகளாகவும், மிக மோசமான அடிமைகளாகவும் ஆனார்கள், [43] [51] மேலும் முஸ்லிம்கள் முழுமையாகத் தேடியதாக பரவர்களிடையே நம்பிக்கை இருந்ததாக நீல் கூறினார். பல்வேறு சண்டைகளைத் தொடர்ந்து அவர்களை அழித்தொழிக்க. [47] இருப்பினும், மன்னார் மற்றும் சந்திரசேகரன் ஆகியோர் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை முத்து மீன்வளத்தை சுரண்டுவதற்கான உரிமைகளில் ஏறக்குறைய ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர், இதை அடைய அடுத்தடுத்த மன்னர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர். [52]
இந்த நேரத்தில், கன்னியாகுமரியைச் சுற்றியுள்ள தென்னிந்திய கடலோரப் பகுதிகள் "உலகின் மிகப்பெரிய முத்து மீன்வளம்" என்றும், அங்கு சிப்பி மீன்பிடிக்கும் இந்து மக்கள் "... பரவாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்" என்றும் மேனார்ட் கூறினார். ஹிந்துக்கள் அடிப்படையில் அமைதியான இயல்புடையவர்களாகவும், உடல்ரீதியான அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்வதற்குப் பொருத்தமற்றவர்களாகவும் இருந்ததாக அவர் கூறுகிறார், [53] இருப்பினும் Frykenberg அவர்களை "... மீன்பிடித்தல், முத்து டைவிங், வர்த்தகம் மற்றும் கடற்கொள்ளை ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ள பெருமைமிக்க மற்றும் துணிச்சலான கடல்வழி மக்கள்" என்று விவரித்தார். [54] ஹேஸ்டிங்ஸ் கடற்கொள்ளை (மற்றும் சில கடத்தல்) ஒரு எப்போதாவது ஒரு நடவடிக்கை மட்டுமே என்றும், அவர்களின் இயல்பான தொழில்களுக்கு தைரியம், வலிமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை தேவை என்றும் சுட்டிக்காட்டினார், இது அவர்களை "கடினமான சாகசக்காரர்களாக" ஆக்கியது. [55]
1527 ஆம் ஆண்டு முதல் , காளிகட்டின் ஜாமோரின் முஸ்லீம் ஆதரவாளர்களின் தலைமையிலான அரபு கடற்படைகளால் பரவர்கள் அச்சுறுத்தப்பட்டனர் . திருவிதாங்கூர் . _ [54] [56] இந்த தொடரும் சூழ்நிலையும், லெப்பை டைவர்ஸிடம் இருந்து போட்டியிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற விருப்பமும், அப்பகுதிக்கு இடம் பெயர்ந்த போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர்களின் பாதுகாப்பை நாடுவதற்கு பரவரை ஏற்படுத்தியது . விக்கிரம ஆதித்த பாண்டியா தலைமையிலான குழு 1532 இல் கோவாவிற்கு விஜயம் செய்தது . [குறிப்பு 1] தலைவர்கள் உடனடியாக கத்தோலிக்கர்களாக ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது . போர்த்துகீசியர்கள் ஒரு மூலோபாய காலடி மற்றும் முத்து மீன்வளத்தின் கட்டுப்பாட்டையும் பெறுவார்கள். ஒப்பந்தம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது மற்றும் விக்ரம ஆதித்ய பாண்டியா, ஜோவா டி குரூஸ் போர்ச்சுகல் மன்னரின் முதல் குடிமகனாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார், சில மாதங்களுக்குப் பிறகு 20,000 பரவர்கள் மொத்தமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், மேலும் கொச்சின் விகார் பெட்ரோ கோன்சால்வ்ஸின் வருகையின் போது போர்ச்சுகலின் குடிமக்களாக ஆனார்கள் . ஹேஸ்டிங்ஸின் கூற்றுப்படி, 1537 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் முழு சமூகமும் தங்களை கத்தோலிக்கர்கள் என்று அறிவித்துக் கொண்டது, மேலும் போர்த்துகீசியர்கள் 27 ஜூன் 1538 அன்று வேதாளையில் தற்செயலாக சந்தித்தபோது அரபுக் கடற்படையை அழிக்கத் தொடர்ந்தனர் . [53] [54] [55] போர்த்துகீசியர்கள் பரவர்களின் ஆதரவின் காரணமாக அப்பகுதியில் உள்ள பொருளாதார வளங்களின் மீது அரசு உரிமை கோரத் தொடங்கியது. [57] [58] [59] அன்றிலிருந்து பரவர் மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாகப் புதுப்பிக்கப்பட்ட செழுமையை அனுபவித்தனர். கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதாக அவர்கள் அறிவித்தது, கத்தோலிக்க செய்தியை பரப்புவதற்கு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இல்லாத காரணத்தினாலும், பரவர் மக்களால் மதமாற்றம் வெறும் வசதியாகக் கருதப்பட்டதாலும் அவர்கள் முன்பு செய்த வழிபாட்டில் தொடர்ந்து வழிபடுவதைத் தடுக்கவில்லை. பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்கான ஏற்பாடு, நம்பிக்கையின் அறிக்கை அல்ல. [53] [54] பேய்லி நிலைமையை விவரிக்கிறார் "... உண்மையில் மத மாற்றங்களை விட தந்திரோபாய கூட்டணியின் அறிவிப்பு." [60]
செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் , அப்போதைய ஜேசுட் பாதிரியார், கன்னியாகுமரிக்கு தனது பயணத்திற்கு முன்பு கோவாவில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் அக்டோபர் 1542 இல் வந்தார். நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கும் மேலும் மத மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதற்கும் சில மொழிபெயர்ப்பாளர்களை அவர் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். [61] மேனார்ட் தனது பணியின் முதல் மாதத்தில் மேலும் 10,000 பரவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகவும், அதன் முடிவில் மொத்தம் 30,000 பேர் என்றும் கூறுகிறார்; மேலும் "பெரே லாண்டே சுட்டிக் காட்டியபடி பரவாக்களை அவர் மதமாற்றம் செய்ததே, ஒரு முழு ஜாதியும் தேவாலயத்திற்குள் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரே நிகழ்வாகும்." [62] மறு ஞானஸ்நானம் உட்பட 15,000 பேர் போன்ற மிகவும் எளிமையான புள்ளிவிவரங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. [60] சேவியர் அப்பகுதியில் வாழும் பிற சாதியினரையும் மதமாற்றம் செய்தார், உதாரணமாக முக்குவர் மற்றும் பறையர் . [54] அவரது மதமாற்ற முறைகள் சில சமயங்களில் வலுவாக இருந்தன; எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவர் அல்லாத மதச் சின்னங்களை வைக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு குடிசையை அவர் எரித்ததாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. [63]
சேவியர் தனது போதனைகளை பரப்பவும் வலுப்படுத்தவும் 100 மைல் (160 கி.மீ) கடற்கரையில் உள்ள பரவர் கிராமங்களில் கேடசிஸ்டுகளை நியமித்தார் , அதில் பெரும்பாலானவற்றின் முறையானது, மீண்டும் மீண்டும் (மற்றும் மோசமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தமிழில்) [7] தாள சொற்றொடர்களை ஓதுவதாகும். உள்ளடக்கம் உண்மையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் க்ரீட் , பேட்டர் நோஸ்டர் மற்றும் பிற நிலையான கத்தோலிக்க போதனைகள். [55] [60] [64] இந்த நியமனங்கள் அவர் அவற்றைச் செலுத்துவதற்கான நிதியைப் பெற வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது, முதன்மை ஆதாரம் போர்ச்சுகல் ராணியால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பணமாகும். [63]
போர்த்துகீசியரின் தலையீடு இருந்தபோதிலும், பரவர் சமூகத்திலிருந்து வன்முறை முற்றிலும் அகற்றப்படவில்லை. ராஜாக்களுக்கு இடையே நடந்து வரும் போராட்டத்தில் பக்கத்து பகுதியான மதுராவிலிருந்து படையெடுப்பு, படேஜ் பழங்குடியினர் சம்பந்தப்பட்ட இரத்தக்களரி மோதல்கள் ஒரு தொடர் இருந்தன. போர்த்துகீசிய பாதுகாவலர்களில் சிலர் அத்தகைய பழங்குடியினருடன் போலியான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் அல்லது தனிப்பட்ட ஆதாயங்களைப் பெறுவதற்கு சகதியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். சேவியர் இந்த தவறுகளை சரிசெய்யும் முயற்சியில் பல சந்தர்ப்பங்களில் தலையிட்டார் மற்றும் மார்ச் 1544 இல் போர்த்துகீசியர்களின் நடத்தை உண்மையில் கத்தோலிக்க செய்தியை ஊக்குவிப்பதில் அவர் எதிர்கொண்ட மிகப்பெரிய தடையாக இருந்தது என்று ஒரு கடிதம் எழுதினார். 1545 இல் அவர் எழுதினார், " கொள்ளை என்ற வினைச்சொல்லின் இணைப்பில் அவர்கள் சேர்த்த புதிய வளைவுகளின் எண்ணிக்கையில் நான் ஆச்சரியப்படுவதை நிறுத்தவில்லை ." அவர் 1540 களின் பிற்பகுதியில் அல்லது 1550 களின் முற்பகுதியில் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் துல்லியமான ஆண்டு சர்ச்சைக்குரியது. [65] பிரான்சிஸ் சேவியர் 1548 இல், தூத்துக்குடி வழியாக பரவர்களால் அணிவகுத்துச் செல்லப்பட்டபோது, சுருக்கமாக மீண்டும் விஜயம் செய்ததாக நம்பும் ஒரு ஆதாரமாவது உள்ளது. [55] பரவர்களில் அவரது நிலை "வழிபாட்டு வழிபாடு" என்று கூறப்படுகிறது. [66] ஒரு குகையில் அவருக்கு ஒரு சன்னதி உள்ளது , அது அவர்களிடையே இருந்த காலத்தில் அவரது முக்கிய வசிப்பிடமாக இருந்ததாக அவர்கள் நம்பும் இடமாக இன்றும் போற்றப்படுகிறது. [67]
விக்கிரம ஆதித்த பாண்டியா 1532 ஆம் ஆண்டு போர்த்துகீசியர்களால் வெகுமதியைப் பெற்றார், பாதுகாப்புக்கான ஏற்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக அவர் போர்த்துகீசியர் சார்பாக முத்து டைவிங்கை நிர்வகிக்க முன்வந்தார். அவர் சென்ஹோர் டோஸ் சென்ஹோர்ஸ் ("குறிப்பிடத்தக்கவர்களில் முதன்மையானவர்") டோம் ஜோவோ டா குரூஸ் (ஆனால் குறிப்பு 1 ஐப் பார்க்கவும்) என அறியப்பட்டார் மற்றும் 1543 முதல் 1553 வரை போர்த்துகீசியர்களால் தலைமை அதிகாரி மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ இடைத்தரகராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். (1543 போர்த்துகீசியர்கள் முதலில் குடியேறிய ஆண்டு. தூத்துக்குடியில், அந்த துறைமுகம் விரிவடைந்து இறுதியில் முத்து மீன்வளத்தின் மையமாக மாறும் வரை). [30] ஜாதி தலைவன் (சாதித் தலைவர்) என்ற அவரது பட்டம் அவரது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த 21 பேர் மூலம் அனுப்பப்பட்டது. போர்த்துகீசிய அங்கீகாரத்தின் ஆரம்பகால பயனாளிகளில் பல்வேறு கிராமங்களில் உள்ள சாதிப் பெரியவர்களும் இருந்தனர், ஒருவேளை அவர்கள் முதலில் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள். இதன் விளைவாக, மத அதிகாரம் மற்றும் பொருளாதார நிலை மற்றும் ஜாதித் தலைவன் முதல் பெரியவர்கள் வரை மற்றும் பின்னர் கிராமவாசிகள் வரை பரவலான ஒரு முறையான படிநிலைக் கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு, பரவர் மற்றும் பறவர் அல்லாதவர்களின் பார்வையில் நிறுவப்பட்டது. இது 1920கள் வரை நீடித்தது, முதியவர்கள் கிராம மக்களிடம் இருந்து பணம் பிரித்தெடுத்தனர், பின்னர் ஜாதி தலைவனுக்கு அனுப்பப்பட்டது , மேலும் பிந்தையவர்கள் விவகாரங்களை (மீன்பிடி செயல்பாடுகள் உட்பட) நிர்வகித்தனர் [68] மற்றும் உள் மற்றும் வெளிப்புற மோதல்களில் தீர்ப்பளித்தனர். சமூகம். தென்னிந்தியாவின் விவசாயப் பொருளாதாரத்தில் பரம்பரைத் தலைவர்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் கவுன்சில்கள் உட்பட இந்த "மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சாதி நிறுவனங்கள்" ஒரு அரிதான விஷயம் மற்றும் இரண்டும் நீண்ட காலம் நீடித்தது மற்றும் அப்பகுதியின் சமமான இந்து அமைப்புகளை விட மிகவும் விரிவானது என்று காஃப்மேன் கருத்து தெரிவித்துள்ளார். [7] மற்றொரு எழுத்தாளர், "... பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தென்னிந்தியாவின் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிறப்பு சாதிக் குழுக்களில் ஒன்றாக தமிழ்ப் பரவாக்கள் உருவெடுத்தனர்", [29] மற்றும் படிநிலை அமைப்பு அதன் தோற்றம் என்று மேலும் கூறுகிறார். போர்த்துகீசிய தலையீட்டிற்கு முந்தைய காலங்களில். [44]
அவர்களின் மதமாற்றம் அவர்கள் இந்துக்களாக இருந்தபோது இருந்ததை விட மத விழாக்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பங்கேற்க வழிவகுத்திருக்கலாம்; ஏனெனில் அவர்களின் மீன்பிடித்தல் மற்றும் தொடர்புடைய தொழில் (அதாவது, உயிரைப் பறிப்பது) இந்து மத சடங்குகளில் எந்த முக்கிய பங்களிப்பையும் தடுக்கும். [69] 1773 ஆம் ஆண்டில், போப் கிளெமென்ட் XIV இன் ஜீசஸ் சங்கத்தை கலைத்ததைத் தொடர்ந்து இது நிச்சயமாக நிகழ்ந்தது , இதன் விளைவாக அப்பகுதியில் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள் பற்றாக்குறை ஏற்பட்டது, ஜாதி தலைவன் மற்றும் அவரது சக ஜாதிப் பிரமுகர்கள் பாத்திரத்தை ஏற்க முடிந்தது. திருமணம் போன்ற சடங்குகளுக்கு தனித்துவம் மிக்கவர். [70]
கிறித்தவ-கத்தோலிக்க மத நம்பிக்கை மற்றும் இந்து சாதி கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனது சொந்த அடையாளத்துடன், பரவர் கிறித்துவம், இன்று பரவர் வாழ்க்கையின் வரையறுக்கும் பகுதியாக உள்ளது, மிஷனரிகளின் ஆரம்பகால வேலை மற்றும் 1540 களில் அவர்களுக்குப் பின் வந்த மற்றவர்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. ஜாதி தலைவனால் , பிந்தையவர் "சின்ன ராஜா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். [44] [55] காஃப்மேன் இந்த கிறிஸ்தவத்தை "பரவாக்களுக்கு ஒரு 'சாதி வாழ்க்கை' என்று விளக்குகிறார், [7] அதே நேரத்தில் ஹென்ரிக்கின் உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி மிஷனரிகள் எவ்வாறு கத்தோலிக்க போதனையை பரவர்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்தனர் என்பதற்கு ஜூபனோவ் ஒரு உதாரணம் தருகிறார். ஹென்ரிக்ஸ் , "ஆரம்பத்தில் முஸ்லிம்கள் இல்லை, யூதர்கள் மற்றும் தமிழர்கள் மட்டுமே" என்று அவர்களிடம் கூறினார். [71]
போர்த்துகீசியர்கள் கடல்கடந்த சுரண்டலில் சில பரவர்களைப் பயன்படுத்தியதற்கான ஆதாரங்களும் உள்ளன. [72]
டச்சு கட்டுப்பாடு [ தொகு ]
1622 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு அறிக்கையில், பரவர்களின் வறுமை காரணமாக மீன்வளம் பல ஆண்டுகளாக நலிவடைந்ததாகக் கூறுகிறது; இது எந்தக் காலகட்டத்தைக் குறிக்கிறது அல்லது வறுமைக்கான காரணத்தைக் குறிக்கிறது. [68] சேவியர் பதிவு செய்ததாவது, சிப்பி படுக்கைகள் சீரற்ற சுழற்சி வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றின, சில நல்ல வருட உற்பத்திகள் மாறி மாறி நீண்ட கால மோசமான உற்பத்தியைக் கொண்டிருந்தன. [73] இதேபோல், சுமார் 1490 ஆம் ஆண்டில் அஹ்மத் இப்னு மஜித் மீன்வளம் "சில ஆண்டுகளில் செழித்து வளரும், ஆனால் சில ஆண்டுகளில் இறந்துவிட்டதாக தோன்றுகிறது" என்று எழுதினார். இந்த மாற்றங்களுக்கான ஒரு சமகால விளக்கம் என்னவென்றால், படுக்கைகள் மாறிவரும் கடல் மணலால் மூடப்பட்டன. [74] 1666-1916 காலகட்டத்தின் ஒரு ஆய்வில், நல்ல அறுவடைகள் வளைகுடாவின் இந்திய மற்றும் இலங்கைப் பகுதிகளுக்கு இடையில் மாறி மாறி வரும் அதே வேளையில், பிந்தைய பக்கம் இரண்டு மடங்கு உற்பத்தியை விட அதிகமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. [45]
1658 ஆம் ஆண்டு முதல் போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து டச்சுக்காரர்களுக்கு மீன்வளத்தின் கட்டுப்பாடு பரவாரின் மீதான இறையாண்மையுடன் சென்றது. புராட்டஸ்டன்ட்களாக இருந்த புதிய ஆட்சியாளர்கள் , பரவர்களை தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைக்கு மாற்ற முயன்று தோல்வியடைந்தனர். இந்த முயற்சியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு டச்சுக்காரர்கள் அனைத்து கத்தோலிக்க தேவாலயங்களையும் கைப்பற்றியதன் விளைவாக எங்கள் லேடி ஆஃப் ஸ்னோஸ் விழாவை தடை செய்தது , அவற்றில் பல கிடங்குகளாக மாற்றப்பட்டன. 1582 ஆம் ஆண்டு கன்னி மரியாளின் மரச் சிலையை போர்த்துகீசியர்கள் தூத்துக்குடியில் உள்ள அன்னை மாதா தேவாலயத்திற்கு மாற்றியபோது இந்த நிகழ்வு உருவானது , அதன் நிறுவல் ஒன்பது நாள் விருந்துடன் கொண்டாடப்பட்டது, பின்னர் இது ஆண்டுதோறும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. பரவர்கள். டச்சுக்காரர்கள் கையகப்படுத்தியவுடன் விருந்து நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் 1709 முதல் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு புதிய தேவாலயம் கட்ட அனுமதி வழங்கப்பட்டது. [65] சிலை உள்ள தேரில் இணைக்கப்பட்ட கயிற்றின் முதல் கயிற்றை எப்போதுமே உருவாக்குவது ஜாதி தலைவனின் உரிமையாகும் , இது திருவிழாவின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. [69] சிலையை வழிபடுவது "வழிபாட்டு முறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது நவீன காலத்திலும் தொடர்கிறது, இருப்பினும் சாதிக்கு வெளியே சிலருக்கு இது போன்ற மரியாதை உள்ளது. [75]
கத்தோலிக்க அடக்குமுறையின் போது டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி அனைத்து கத்தோலிக்க பாதிரிகளையும் வெளியேற்றியது மற்றும் கத்தோலிக்க ஞானஸ்நானம் மற்றும் பிற சடங்குகளை சட்டவிரோதமாக்கியது. உண்மையில், 1750 ஆம் ஆண்டில் தூத்துக்குடியின் முதல் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை அவர்கள் கட்டினார்கள் என்றாலும், சுவிசேஷம் இருந்ததாகக் கூறுவதற்கு எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. [65] அவர்கள் கால்வினிஸ்டுகளாக மாற வேண்டும் என்று டச்சுக்காரர்கள் கூறியபோது, பரவர் பதிலளித்தார்:
"நம்முடைய பெரியவர் எங்களுக்குக் கற்பித்த மதத்தை விட உங்கள் மதம் சிறந்தது என்கிறீர்கள். அப்படியானால், நீங்கள் அவரை விட அதிக அற்புதங்களைச் செய்ய வேண்டும். குறைந்தது ஒரு டஜன் இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழச் செய்யுங்கள், சேவியர் ஐந்து அல்லது ஆறு பேர் இங்கே உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்; எங்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட அனைவரையும் குணப்படுத்துங்கள். ; எங்கள் கடலில் மீன்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கவும்; பின்னர் நாங்கள் உங்களுக்கு என்ன பதில் சொல்வோம் என்று பார்ப்போம். [76]
டச்சுக்காரர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த காலத்தில் தூத்துக்குடியில் ஒரு துணி தொழிற்சாலையை நிறுவினர், இது மிகவும் பாராட்டப்பட்ட முயற்சியாகும் - ஒரு கட்டத்தில் பரவர்களும் துணி வியாபாரிகளாக மாறிவிட்டனர். [77]
பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாடு [ தொகு ]
1796 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர், [30] கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் கடற்கரை மற்றும் பிற இடங்களில் டச்சு அதிகாரத்தை படிப்படியாகக் கைப்பற்றியது . அவர்கள் 1785 இல் தூத்துக்குடியைக் கைப்பற்றினர். இருதரப்பும் பரவர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்த முயன்றனர், மீன்வளத்தின் செல்வத்தை சுரண்டுவதற்கு அவர்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றனர். [70] டச்சு மற்றும் போர்த்துகீசியர்கள் முன்பு செய்ததைப் போலவே, புதிய அரசாங்கம் பரவரின் படிநிலை சமூக அமைப்பை தொடர்ந்து அங்கீகரித்தது. [78] இருப்பினும், 1813 ஆம் ஆண்டு வரை நிறுவனம் தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதிகளில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் செயல்பட அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கவில்லை, பிரிட்டனில் உள்ள மத அமைப்புகளின் அழுத்தம் காரணமாக மட்டுமே தலைவணங்கியது. மிஷனரிகளால் பரப்பப்படும் எந்தவொரு சாத்தியமான அரசியல் கருத்துகளையும் நிறுவனம் சந்தேகித்தது மற்றும் மத மற்றும் கலாச்சார விஷயங்களில் தலையீடு இல்லாத பழமைவாத கொள்கையை செயல்படுத்துவதன் மூலம் வர்த்தகத்தை சீராக நடத்த ஆர்வமாக இருந்தது. [79]
கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு இருந்ததை விட, தாழ்த்தப்பட்ட பரவர்களில் சிலர் ஏன் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் அதிக நிதி ரீதியாக பலனளிக்கும் தொழில்களில் வேலை செய்ய முடிந்தது என்பதை பேலி ஆய்வு செய்தார், பரவர்கள் அதிகம் வைத்திருந்ததாக அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். முக்கவர்களின் அதே தரவரிசை, அவர்கள் அப்பகுதியின் கடல்சார் சாதியாக இருந்தனர் மற்றும் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டனர், ஆனால் அதே சமூக-பொருளாதார இயக்கத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. [80] (இருப்பினும், முக்காவர்கள் "பரவா[r] சமூகத்தின் ஒரு துணை வகுப்பினர்" என்றும், சேவியரின் காலத்தில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியவர்களில் மிகப்பெரிய குழுவை உருவாக்கினர் என்றும் வாதிடப்பட்டது). [81] ராபின்சன் கூறியுள்ளார்
1830 களில் ஜேசுட் மிஷனரிகள் தங்கள் சங்கத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடர்ந்து திரும்பியபோது, முறையான மத அனுசரிப்பு மற்றும் பொதுவான கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் மற்றும் பாழடைந்த மாநிலத்திற்கு மாறாக பரவர் உயரடுக்கால் வழிநடத்தப்பட்ட செழுமையான வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றில் அவர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். தேவாலயங்களின். [83] அந்தச் சமயத்தில் பரவர் உயரடுக்கின் சிலரும், நாடார் வணிகர்கள் போன்ற வேறு சில குழுக்களும் சேர்ந்து, பதப்படுத்தப்பட்ட பருத்திக்கான ஏற்றுமதி தேவை அதிகரித்ததன் மூலம் கணிசமான அளவு பணம் சம்பாதித்து, முத்து மீன்வளத்திலிருந்து தங்களுக்கு இருக்கும் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தினர். இந்த வளர்ந்து வரும் துறையில் தங்கள் நலன்களை விரிவுபடுத்துங்கள். 1845 வாக்கில் தூத்துக்குடி தென்னிந்தியாவின் முக்கிய பருத்தி ஏற்றுமதி நடவடிக்கைகளின் இருப்பிடமாக இருந்தது மற்றும் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இது முழு இந்தியாவிலும் ஐந்தாவது பெரிய துறைமுகமாக இருந்தது. [84]
1841 ஆம் ஆண்டில், பருத்தி வணிகம் மற்றும் ஏற்றம் ஆகியவற்றில் இருந்து ஆதாயமடைந்து, தங்களின் வெற்றியை தகுந்த தரத்துடன் சரிபார்த்துக்கொள்ளும் நம்பிக்கையில் இருந்த குறைந்த பராவர்களின் எழுச்சிமிக்க குழுவின் அபிலாஷைகளை ஆதரிப்பதன் மூலம் உயரடுக்கின் மீது தங்கள் அதிகாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த ஜேசுயிட்களின் முயற்சி. படிநிலையில். இந்த மக்கள் வணிகர்களாக இருந்தனர், பெரும்பாலும் கோவா மற்றும் இலங்கை போன்ற இடங்களில் வீட்டை விட்டு வெளியே நீண்ட நேரம் செலவிடுகிறார்கள். தரவரிசையில் இன்னும் கீழே, கப்பல் மற்றும் சரக்கு போக்குவரத்து அதிகரிப்பு, தூத்துக்குடி துறைமுகம் மற்றும் நகரத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் ஏற்றம் போன்ற விளைவுகள் (மீன்பிடி அல்லது நிலத்தில் நேரடியாக வேலை செய்வதிலிருந்து விலகியவர்களின் உணவுத் தேவை உட்பட. ) பெருகிய முறையில் லாபகரமான வேலைகளை வழங்கி வருகிறது. பரவர் உயரடுக்கு அவர்களின் பாரம்பரிய பங்கைத் தொடர்ந்தது, அவர்கள் முத்து மீன்வளத்திற்குச் செய்ததைப் போலவே இந்த உழைப்பையும் ஏற்பாடு செய்தனர். சுதந்திர வர்த்தகத்தில் லாபம் ஈட்டிய சாதியினரையும் அவர்கள் தங்கள் அணிகளில் இணைத்துக் கொண்டனர், புதியவர்கள் கட்டணம் செலுத்தி ஜாதித் தலைவனுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்வதன் மூலம் இது அடையப்படுகிறது . எவ்வாறாயினும், ஜாதியுடன் முறிந்ததன் விளைவாக உயரடுக்கிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டவர்களும் , அமைப்பு அனுமதித்ததை விட விரைவாக அங்கீகாரத்தை விரும்பும் மற்றவர்களும் இருந்தனர். இந்த அதிருப்தி அடைந்த மக்கள் ஜேசுட் நடவடிக்கைகளின் இலக்காக இருந்தனர், இது முதன்மையாக அவர்களுக்கு திருமண விழாக்களில் கூடுதல் Te Deums மற்றும் மணிகள் போன்ற நிலை சின்னங்களை வழங்குவதை உள்ளடக்கியது . எவ்வாறாயினும், ஒரு புதிய படிநிலையைத் தூண்டுவதற்கான இந்த முயற்சியின் இறுதி முடிவு, ஒரு கலவரம் மற்றும் ஜேசுயிட்களுக்குப் பதிலாக கோவான் பட்ரோடோஸை தனது மக்களுக்கு மந்திரிகளாகவும், பனிமலை தேவாலயத்தில் அதிகாரிகளாகவும் மாற்றுவதற்கான வெற்றிகரமான நடவடிக்கையாகும் . ஜேசுயிட்கள் மேலும் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு சாதியை பிளவுபடுத்த முயன்றனர், ஆனால் அரிதாகவே தற்காலிக வெற்றிகளைப் பெற்றனர்: புதிய வருகைகளால் அதிருப்தி அடைந்தவர்களின் அணிகள் வீங்கின, ஆனால் உயரடுக்கினரிடமிருந்து திருப்தியைப் பெற்றதன் விளைவாக வெளியேறியவர்களால் குறைக்கப்பட்டது. [85]
புனித இதயம் என்ற மாற்று கதீட்ரலை நிறுவும் அளவுக்கு ஜேசுயிட்கள் சென்றுள்ளனர், இது எங்கள் லேடி ஆஃப் ஸ்னோஸிலிருந்து வழிபாட்டாளர்களை ஈர்க்கும் நம்பிக்கையில் இருந்தது. அதுவும் அதன் நோக்கத்தில் தோல்வியடைந்தது. [86] சமயக் கட்டிடங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளாகங்கள் தொடர்பான உரிமைகள் தொடர்பான சர்ச்சைகள் - நீதிமன்ற அமைப்பு மூலம் எடுக்கப்பட்ட பல நிகழ்வுகளும் இருந்தன, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் பிரிவுகளுக்கு இடையே கலவரங்கள் ஏற்பட்டன. [87]
1889 ஆம் ஆண்டில் ஆண் வாரிசு இல்லாமல் ஜாதி தலைவன் இறந்தது ஒரு அதிகார வெற்றிடத்தை உருவாக்கியது மற்றும் ஜேசுயிட்களுக்கு ஒரு புதிய வாய்ப்பை வழங்கியது. இதனுடன் இணைந்து கடல்சார் வர்த்தகத்தில் மற்றொரு ஏற்றம் இருந்தது, இந்த முறை சிலோனின் தோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, இது உயரடுக்கின் உறுப்பினர்களாக அங்கீகாரம் பெற விரும்புபவர்களின் தரத்தை உயர்த்த உதவியது. ஜேசுயிட்கள் இரு குழுக்களிடையே பிளவை ஏற்படுத்தவும், ஜாதி மற்றும் பிற மூத்த சாதி உறுப்பினர்களிடம் காட்டப்படும் கீழ்ப்படிதலைக் கட்டுப்படுத்தவும் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர் , இது கடவுளின் உண்மையான வழிபாட்டை மீறுவதாக ஜேசுட்டுகள் நம்பினர், ஏனெனில் பணம் மற்றும் பொருட்கள் காணிக்கைகள் வழங்கப்பட்டன. பரவன் தேவாலய சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக அந்த மக்கள். அவர்கள் ஒரு மாற்று ஜாதியை நிறுவ முயற்சிக்கும் அளவிற்கு சென்றனர் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக கட்டுப்பாட்டுக்கான போர் தொடர்ந்தது. [88]
1891 ஆம் ஆண்டில் புதிய, ஜேசுட் அல்லாத நியமிக்கப்பட்ட ஜாதி தலைவனுடன் மீன்பிடி பிடிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான ஏற்பாடுகளை மறுபரிசீலனை செய்த பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் ஜேசுட்டுகள் தங்கள் நோக்கத்தில் உதவவில்லை . இந்த ஒப்பந்தம், அரசாங்கத்திற்குச் செல்லும் ஒவ்வொரு முப்பது படகுக்கும் ஒரு படகு என்ற உற்பத்தியை ஜாதிகள் பெற வேண்டும் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது , சாதிய படிநிலைக்கு ஆளும் அதிகாரத்தின் ஆதரவை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. [68] புதிய ஜாதி தன்னைப் பரவர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியவராக இருந்தார்: முந்தைய தலைவரின் மகளின் மகன் என்பதால், அந்தப் பாத்திரத்திற்கான அவரது நியமனம், சிலரால் செல்லாது என்று கருதப்பட்டது, ஏனெனில் வாரிசு பெண் வரிசை வழியாக சென்றது. [88]
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பரவர் உயரடுக்கு தங்கள் பகுதியில் உள்ள முஸ்லீம் கடற்பயணிகளுடன் சமரசம் செய்து, உறவைக் கோர முயன்றனர். இந்த மரக்கார் முஸ்லீம்களில் உள்ள உயரடுக்கு , கீழக்கரை போன்ற ஊர்களில் இருந்தவர்கள், உண்மையில் அவருடன் பொதுவான முன்னோடிகளைப் பகிர்ந்து கொண்டதால், இரத்தம் மூலம் தொடர்புடையவர்கள் என்று அப்போதைய ஜாதித் தலைவர்கள் அறிவிக்கும் அளவிற்கு இது சென்றது . இந்த முடிவுகளுக்கு ஒரு தந்திரோபாய நோக்கம் இருந்தது. மேலும், இந்த உறவுகளை வளர்ப்பது பரவர்களின் பொருளாதார நலன்களுக்காக இருந்தது, ஏனெனில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் பெரும்பாலும் மரக்கார் மீன்பிடியை இயக்குவதற்கான உரிமம் வழங்கப்பட்டது. அதே சமயம், நாடார்கள் போன்ற தங்களை விட தாழ்ந்த நிலையில் உள்ளவர்கள் என்று கருதிய பிற கிறித்தவ சாதியினரிடமிருந்து பரவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பிரித்துக் கொள்ள முயன்றனர். [89] அவர்கள் கடந்த காலத்தில் நாடார் கிறிஸ்தவர்களை தங்களுக்கு சமமாக கருதினாலும். [90] நாடார்கள் கிறித்தவ மதத்திற்கு மாறுவதில் ஆர்வத்துடன் இருந்தனர், ஆனால் பரவர்களை விட மிகவும் பிற்பகுதியில் மாற்றப்பட்டனர் - கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு - 1802-1803, 1840 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1870 களின் ஆரம்பம்/1880 களின் முற்பகுதியில். "பெரும்பாலும் சமூக அந்தஸ்து அதிகரிப்பதன் காரணமாகவே இந்த மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன" என்று Dyron Doughity கூறினார், ஆனால் மேலும் கூறுகிறார்
எவ்வாறாயினும், ஜேசுட் அழுத்தம் மற்றும் கோவான் பட்ரோடோஸ் ஆகியோரின் கலவையானது, ஜாதியின் சடங்கு பாத்திரம் நம்பிக்கைக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக ஒப்புக்கொண்டது , ஜாதியின் ஆதரவு மற்றும் அமைப்புக்கான அதிகாரங்கள் படிப்படியாக அரிப்பை ஏற்படுத்தியது . உயரடுக்கின் உறுப்பினர்களாக இருக்க விரும்பும் நபர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதாலும், பெண் பரம்பரையின் விளைவாக வாரிசுகளின் செல்லுபடியை மறுப்பவர்களாலும் இந்த நிலைமை உதவியது. மத அனுசரிப்பு மற்றும் சடங்குகளில் ஜாதியின் சடங்கு பங்கு படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டது, மாஸ்ஸிற்காக அவர் ஆக்கிரமித்திருந்த சிறப்பு இருக்கை போன்ற அந்தஸ்து சின்னங்களை அகற்றுவது உட்பட , இந்த செயல்களால் சாதியின் மீது அவரது செல்வாக்கு அதிகம் சென்றது. 1900 வாக்கில் முத்து மற்றும் சங்கு டைவர்ஸ் இடையே வேலைநிறுத்தங்கள் நடந்தன, பெரும்பாலும் அற்பமான காரணங்களுக்காக; ஒரு காலத்தில் முதன்மைப் பாத்திரமாக இருந்த ஒழுக்கத்தை ஜாதியால் அவர்கள் மீது சுமத்த முடியவில்லை . [91]
சாதிய படிநிலை சிதைந்து, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் நிலைப்பாட்டை நிலைநாட்ட முயலும் குழுக்களாக மாறியது, ஜாதி தலைவன் பங்கு மேலும் மேலும் சாத்தியமற்றது மற்றும் இறுதியில் கைவிடப்பட்டது, பதவியில் கடைசியாக 1926 இல் நிறுவப்பட்டது. புதிய அறிமுகம் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் நைலான் மீன்பிடி வலைகள், குளிரூட்டல் மற்றும் மோட்டார்மயமாக்கல் போன்ற தொழில்நுட்பங்கள் மீன்பிடித்தலை அதன் சொந்த தொழிலாக அதிக லாபம் ஈட்டச் செய்தன உழைப்பின். இந்த வேறுபாடு இல்லாமல், பரவர் மேல்தட்டு மற்றும் சமூகத்தின் பெரும்பான்மை என்ற வேறுபாடு அதன் அடிப்படையை இழந்து வழக்கற்றுப் போனது, மேலும் சமூகத்திற்குள் படிநிலை மறைந்தது. [92]
சுதந்திரத்திற்குப் பின் [ தொகு ]
1947 இல், புதிய சுதந்திர இந்திய அரசாங்கத்தின் ஏகபோகமாக மீன்வளம் ஆனது. [52] 1970களில் இலங்கையில் இருந்து தமிழ் வணிகர்கள் திருப்பி அனுப்பப்பட்டதன் மூலம் ஜாதித் தலைவன் மற்றும் பரவர் உயரடுக்கின் அதிகாரம் சிதைந்தது. இன்றைய காலகட்டத்தில், ஜாதி தலைவனின் சடங்கு முக்கியத்துவம் , கடல் உணவு ஏற்றுமதியில் ஈடுபட்டுள்ள சில வளமான குடும்பங்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக இந்தக் குடும்பங்களில் ஒன்றுதான் பனிக்கட்டி திருவிழாவின் போது தங்க வண்டியில் முதலில் இழுப்பதுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளுக்கு முதன்மை நன்கொடை அளிப்பவர். [92]
2011 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி , தமிழக அரசால் தமிழகத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பரவர் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர் . 2009 ஆம் ஆண்டு வரை, கிறிஸ்துவப் பரவர் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். [93]
2009 ஆம் ஆண்டில், தமிழ்நாடு அரசு தனது அதிகார வரம்பிற்குள் உள்ள கிறிஸ்தவ பரவரை மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினராக (எம்பிசி) நியமித்து ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது, இது அவர்களின் சமூக-பொருளாதார நிலையைப் பற்றிய ஒரு பதவியாகும், இது முதன்மையாக நேர்மறையான பாகுபாடு வடிவில் பல்வேறு உதவி நடவடிக்கைகளுக்கு உரிமை அளிக்கிறது. , அவர்களுக்கு அது தேவை என்றால். இந்த பெயர்கள் நெகிழ்வானவை மற்றும் தீர்மானிக்கப்பட்ட தேவைக்கு ஏற்ப பல்வேறு நேரங்களில் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை. [94] [95]
தொழில்கள் [ தொகு ]
வரலாற்று ரீதியாக, பரவர்கள் முத்து டைவிங், மீன்பிடித்தல், வழிசெலுத்தல், படகு கட்டுதல் மற்றும் உப்பு தயாரித்தல் போன்ற கடல் தொடர்பான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். [29] [30] [39]
பிரான்சிஸ் சேவியரின் வருகையின் போது பரவர்கள் வலை மீன்பிடிக்க இரண்டு வகையான படகுகளைப் பயன்படுத்தினர், அதை அவர் வல்லம் மற்றும் தோணி என்று அழைத்தார் . பிந்தையது மற்ற கடலோர குடியிருப்புகளுக்கான பயணங்களுக்கும், மாலத்தீவுகள் போன்ற தொலைதூர வர்த்தக பயணங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது . அவை இரண்டும் பெரிய, மாஸ்ட்கள் மற்றும் துடுப்புகளுடன் திறந்த பாத்திரங்களாக இருந்தன; பாய்மரங்கள் பருத்தியால் செய்யப்பட்டன, வேர்கள் மற்றும் மாட்டுச் சாணத்தைக் கொண்டு வேகவைத்து கடினப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் மீன்பிடி வலைகள் தேங்காய் நாரிலிருந்து செய்யப்பட்டன. [30] இருப்பினும், ஐயங்கார் தோனி ஒரு தோள்பட்டை போன்ற ஒரு மறை-மூடப்பட்ட தீய கூடை என்று நம்புகிறார் . [39]
வல்லம் எனப்படும் தற்போதைய படகுகள் 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விவரிக்கப்பட்ட படகுகளை ஒத்ததா இல்லையா என்பது குறித்து நிச்சயமற்ற நிலை உள்ளது . 1920 ஆம் ஆண்டின் ஹார்னலின் அறிக்கை, அந்த நேரத்தில் பயன்பாட்டில் இருந்த ஒற்றை-மாஸ்ட் வல்லம் சுமார் 9 மீட்டர் (30 அடி) நீளம் மற்றும் சுமார் 2 டன் சரக்கு திறன் கொண்டது என்று விவரித்தது. 1914 ஆம் ஆண்டில் அவர் தோனி என்றழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய மூன்று-மாஸ்டு படகை விவரித்தார் , இது முத்து மீன்பிடித்தல் மற்றும் நங்கூரமிட்ட கப்பல்கள் மற்றும் தூத்துக்குடி துறைமுகத்திற்கு இடையே படகுகள் மற்றும் கடலோர பயணங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. தோனி அதன் தோற்றத்திற்கு அரேபிய வடிவமைப்புகளுக்கு கடன்பட்டிருக்கலாம் , ஆனால் அதே சமயம் பூர்வீகமாக இருக்கலாம். [30] இன்று, பெரும்பாலான படகுகள் மோட்டார் பொருத்தப்பட்டவை மற்றும் பல மீனவர்களிடம் இழுவை படகுகள் உள்ளன.
பரவர்களும் கேடமரனைப் போன்ற படகுகளைப் பயன்படுத்தினர் , உண்மையில் அந்த வார்த்தை தமிழ் காட்டூர்மாறன் (கட்டப்பட்ட மரம்) என்பதிலிருந்து வந்தது. பாலினேசியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக வடிவமைப்பு உருவாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது . [ மேற்கோள் தேவை ] 1895 பயணி ஒருவர் அவற்றை 20 அடி (6.1 மீ) நீளமுள்ள ஒரு குழிவான மரத்தின் தண்டு என்று விவரிக்கிறார், இது ஒரு சிறிய தண்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வசைபாடுதல் மற்றும் இரண்டு வளைவு நீளமுள்ள மூங்கில்களைப் பயன்படுத்தி வெளிப்புறமாக செயல்படுகிறது . [ 96 ] வாயேஜர் மற்றும் ஆய்வாளர் வில்லியம் டாம்பியர் 1699 இல் அவர்களைப் பார்த்ததாக விவரித்தார்.
இலங்கையின் பரதங்கள் [ தொகு ]
19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பருத்தி ஏற்றத்தின் போது, சில பரவர்கள் ஜவுளி வர்த்தகத்தை மேற்கொண்டனர். 1860 களில் தொடங்கி, பரவர்களில் சில தொழில்முனைவோர் மற்றும் வணிகர்கள் சிலோனில் (இன்றைய இலங்கை ) வணிகங்களை நிறுவத் தொடங்கினர். [98] பரவாக்கள் ( இலங்கையில் பரதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன ) இலங்கையில் வணிகர் சமூகமாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு , அவர்களின் வணிக புத்திசாலித்தனத்திற்காகவும், அவர்களின் தொண்டுக்காகவும் அறியப்பட்டவர்கள் என்று இலங்கையின் வணிகங்களில் பலர் செழித்து வளர்ந்தனர் . [99] பரத வணிகர்கள் இலங்கையில் பள்ளிகள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களைக் கட்டுவதற்காக பல்வேறு கத்தோலிக்க மதச் சங்கங்களுக்குப் பெரும் நிலங்களை நன்கொடையாக வழங்கினர் . [100] [101]
இலங்கையில் உள்ள சில பரதர்கள் வணிகம், அரசியல், விளையாட்டு போன்றவற்றிலும் முத்திரை பதித்துள்ளனர். பரத வணிகர் சின்னங்களான எம்.பி. கோம்ஸ், ஜே.எல். கார்வாலியோ மற்றும் எஃப்.எக்ஸ். பெரேரா ஆகியோர் இலங்கையின் முதல் பல்பொருள் அங்காடிகளைத் தொடங்கினர். [102]
FX பெரேராவின் மகன், IX பெரேரா , இலங்கையின் சட்ட சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், பின்னர் அரசாங்கத்தில் தொழிலாளர், தொழில் மற்றும் வர்த்தக அமைச்சரானார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ஆங்கிலேயர்களால் போர் கவுன்சிலுக்கு நியமிக்கப்பட்டார். 1988 ஆம் ஆண்டு அவரை கௌரவிக்கும் வகையில் இலங்கை அரசாங்கத்தால் தபால் முத்திரை வெளியிடப்பட்டது.
முன்னாள் இங்கிலாந்து கிரிக்கெட் வீரர் டிமித்ரி மஸ்கரென்ஹாஸ் இங்கிலாந்தின் லண்டனில் பரத பெற்றோருக்கு பிறந்தார். 2007 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 5 ஆம் தேதி இந்தியாவின் யுவராஜ் சிங்கிடம் 30 ரன்கள் எடுத்ததன் மூலம், இங்கிலாந்துக்காக ஒரு நாள் சர்வதேச போட்டியில் ஒரு ஓவரில் அதிக ரன்கள் எடுத்த சாதனையை அவர் படைத்தார்.
குடும்பப் பெயர்கள் [ தொகு ]
போர்ச்சுகீசியர்கள் வருவதற்கு முன்பு வரை பரவர்கள் ஒரு முதன்மையான சமகால சமூகமாக இருந்தனர் [103] , அவர்களது சொந்த சாதிக்குள் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொண்டு பழங்குடி உறவுகளை வலுவாக வைத்திருந்தனர். பின்னர், அவர்கள் அயல்நாட்டுப் பிரிவினர் ஆனார்கள் , இதிலிருந்து போர்த்துகீசிய வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பெயர்களின் பயன்பாடு வந்தது. பெர்னாண்டோ , கோஸ்டா, டா குரூஸ் மற்றும் ரோச் போன்ற குடும்பப் பெயர்கள் இந்தத் திருமணங்களின் நேரடி விளைவாகும், மேலும் சூசை ( ஜோசப்பின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு ) போன்ற பழக்கமான பெயர்கள் திருமணங்கள் மற்றும் பொதுவான போர்த்துகீசிய செல்வாக்கு இரண்டையும் பிரதிபலிக்கின்றன. [7] ராபின்சன் ஒரு வித்தியாசமான ஆய்வறிக்கையை முன்வைக்கிறார், அவர்கள் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகும் கூட தாம்பத்தியம் கொண்டவர்களாகவே இருந்தனர் என்றும், இந்தக் குடும்ப உறவுகள் சமூக ரீதியாக உயரும் அவர்களின் திறனை வலுப்படுத்தியது என்றும், கிறிஸ்தவ குடும்பப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது உண்மையில் அவர்களுக்கு போர்த்துகீசியர்களால் வழங்கப்பட்ட சலுகை என்றும் கருதப்பட்டது என்றும் கூறுகிறார். முக்குவர் போன்ற பிற சாதியினரை விட அவர்களின் மேன்மையின் அடையாளம் . [104]
கிறிஸ்தவர் அல்லாத நான்கு குடும்பப் பெயர்கள் இன்னும் பொதுவான பயன்பாட்டில் உள்ளன, அவை காலிங்கராயன், வில்லவராயன், பூபாலராயன் மற்றும் ராயன். இந்தப் பெயர்கள் தமிழ் மீனவக் குழுக்களால் சாதிப் பட்டப் பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்ட அரையனில் தோன்றியிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது . அரயன் என்பது பரவர்களின் சில நவீன வம்சாவளியினரால் ராயயா (ராஜா, ராஜா) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் "மோதா" என்பது ஆட்சி செய்த அனைத்து ஜாதித்தலவர்களின் குடும்பப்பெயராகும், அது இப்போதும் பின்பற்றப்படுகிறது. [69]
https://en.wikipedia.org/wiki/Paravar#:~:text=King%20Parathavarma%20Pandian%20referred%20as,Our%20Lady%20of%20Snows%2C%20Thoothukudi.
Comments
Post a Comment